瀲村家學(xué)傳千年

陳啟西

中國古代家學(xué)主要通過家教、父子兄弟相互影響、子弟自我注重學(xué)習(xí)內(nèi)容以及家族學(xué)校教育等方式得以傳承，這與科舉、政治地位以及家族社會影響維護(hù)密不可分，是過去各時期學(xué)術(shù)文化向縱深發(fā)展的不可忽視力量。

南宋，政治中心向南轉(zhuǎn)移，這是福建歷史上科舉、學(xué)術(shù)最繁榮的時期，一代大儒朱熹、著名史學(xué)家鄭樵、著名學(xué)者陳傅良等當(dāng)世名流，游歷、講學(xué)流連于閩東大地。地處閩浙邊界、太姥山下的瀲村楊氏世代崇文重教，一時聚攏了一批批文化學(xué)者，他們經(jīng)常切磋道法學(xué)術(shù)，內(nèi)外交匯融合，經(jīng)楊惇禮與楊興宗祖孫傳承、楊興宗與楊楫堂兄弟交流，逐漸形成家學(xué)流派。

楊惇禮：剛介雅正，御史品高

瀲村，福建省福鼎市太姥山鎮(zhèn)下轄的一個行政村，這里南、西、北三面為山，成懷抱之勢，東臨大海，自然環(huán)境優(yōu)美。明代嘉靖十一年（1532年）為抵御倭寇，當(dāng)?shù)赝?、葉、楊、劉等家族分段修筑城堡，今稱瀲城村。

瀲村楊氏家學(xué)的開端離不開開拓者楊惇禮的努力付出。楊惇禮，字穆仲，博經(jīng)通史，為文有奇氣，以文學(xué)聞于世。他敏而好學(xué)，與兄楊定國考中三舍。三舍是北宋王安石變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等。楊惇禮又于北宋崇寧五年（1106年）中進(jìn)士，他一生剛介雅正，風(fēng)節(jié)凜然，他十分注重子侄教育，家里藏書千萬卷，子弟讀書應(yīng)試蔚然成風(fēng)，在長溪享有較高的聲望。

楊惇禮中進(jìn)士后，歷任陜州、彭州、泉州、宿州多地教授，授興國軍司法，轉(zhuǎn)太學(xué)博士。他還與長溪人黃薦可、林介卿齊名，有“北鄉(xiāng)三博”之稱。

建炎二年（1128年），楊惇禮召為都察院監(jiān)察御史。同時被任命為監(jiān)察官的還有南宋名臣趙鼎、黎確、沈與求等三人。當(dāng)時蔡京把持朝政，其同黨張守主掌都察院，想拉攏楊惇禮，為其所用。但楊惇禮不為所惑，堅決予以謝絕。楊惇禮說了一句話，載于《福寧府志》：“艱難無從衛(wèi)之勞，時平享豐盈之樂，吾不敢也。”意思是說，大丈夫要為保家衛(wèi)國出力做奉獻(xiàn)，不可只貪圖安逸享樂啊！表現(xiàn)了一個監(jiān)察官報效國家的堅定操守。

楊惇禮在不得已的情況下，激流勇退，以“奉養(yǎng)父母，以終其天年”為由，請求告老還鄉(xiāng)，時年未滿六十。

宋代官員致仕制度：“文官，一般年滿70歲必須致仕”，這一制度在宋朝得到了較為完善和嚴(yán)格的規(guī)定和執(zhí)行。根據(jù)制度，楊惇禮這樣級別的官員致仕，還可以蔭子一名，可是他縱有三個兒子，也沒有讓他們因此獲得一官半職。許多官員告老還鄉(xiāng)后廣置田產(chǎn)，一方面為安度晚年，另一方面也想給子孫留下一份家業(yè)，但楊惇禮卻沒有這么做，其家名下的田產(chǎn)沒有增加一寸。

楊惇禮沒有為兒孫們留下有形的資產(chǎn)，但將清白的家風(fēng)傳給了后人，這是一筆更加豐厚的資產(chǎn)。楊惇禮之子楊縝死后，家里清貧如洗，竟無法辦理喪事，他的妻子林氏只得將自己的首飾拿出來變賣，才勉強(qiáng)置辦了棺槨。

楊惇禮居家言事，秉持“惟孝可以事親，惟勤可以保家”的家學(xué)，要求子孫恪守孝道、勤儉持家。楊惇禮除了以言傳身教，親自教授子孫，還遍訪名師教育子弟。其中，尤其以鄭樵在瀲村講學(xué)最為后世所津津樂道。

楊興宗：勇于諫言，切中時弊

南宋著名史學(xué)家鄭樵因自小生活窮困，為讀盡天下書，他到處借書求讀。南宋紹興十九年（1149年），鄭樵來到了福建長溪，得知致仕在家的楊惇禮家藏書極富，名聞一時。鄭樵的腳步在楊家的藏書樓前流連不忍離去。為了讀盡楊家藏書，貧寒的鄭樵答應(yīng)楊惇禮，以為其孫楊興宗授學(xué)為條件，寄居楊家，成就一段佳話。

楊興宗在祖父楊惇禮及名師鄭樵的悉心教導(dǎo)下，登紹興庚辰榜進(jìn)士。

與其祖父楊惇禮相比之下，楊興宗在官場要活躍一些，不僅在《八閩通志·名臣》《福寧州志》和《福寧府志》均列傳，傳記均有“少師事鄭夾漈”的記載。

鄭樵，字漁仲，興化軍莆田縣人，學(xué)者稱“夾漈先生”，他流寓長溪瀲村時間，是紹興十九年（1149年）。在鄭樵的悉心教導(dǎo)下，幾年后，青年才俊楊興宗成為楊家的第二位進(jìn)士，從此進(jìn)入仕途，初任迪功郎，再調(diào)鉛山簿。

楊興宗為官剛正耿直，敢于諫言。時南宋只余半壁江山，且北邊金兵氣焰正熾，他向朝廷提出“以守為攻之策”，當(dāng)時宰相湯思退主張與北邊議和，托御史尹穡傳話，如果見皇帝時不另提主張，許諾“當(dāng)處以美職”，楊興宗“謝卻之”。

楊興宗嚴(yán)詞斷然拒絕，堅持自己的立場，引起了湯思退的極度憤怒。

宋孝宗贊賞楊興宗的志向，所以他得以一路升遷，任命他為博士，召他入宮談?wù)撥娛聶C(jī)密。楊興宗勇于言事，切中時弊，指出軍隊人員配置不合理，影響戰(zhàn)斗力，又圖增財政負(fù)擔(dān)等。

楊興宗任校書郎，與當(dāng)年的另一位老師林光朝同行校文省殿，提拔了鄭僑、蔡幼學(xué)、陳傅良等人，這些人后來都成為朝廷棟梁，所以“時稱得人”。因?yàn)檎姴缓希瑮钆d宗最后還是得罪當(dāng)權(quán)派，被外放地方官，先后任職于處州、溫州、嚴(yán)州，所地“甚有政聲”。

楊興宗不僅是一名好官，又是一名著名學(xué)者，他教育子弟，傳承家學(xué)，成為南宋時期一個儒家學(xué)派——永嘉學(xué)派代表人物陳傅良座師。陳傅良，號止齋，人稱止齋先生，浙江瑞安人，南宋前期著名學(xué)者。他在楊興宗后母林宜人的墓志銘中這樣寫道：“監(jiān)察御史諱惇禮者，福州長溪楊君也，御史生縝，今以朝奉郎致仕，朝奉生興宗，嘗為尚書郎，出知處州，徙嚴(yán)州，余所為銘林氏宜人之墓者，朝奉之配，嚴(yán)陵后母也……嚴(yán)州考試乾道八年進(jìn)士，而余又辱為門下。”明確楊興宗與陳傅良的師承關(guān)系。

鄭樵授學(xué)瀲村，從學(xué)者盛眾，成名者除楊興宗外，還有楊武。楊武，字有文，宋淳熙年進(jìn)士，授善化邑令，與兄楊楫皆以儒學(xué)著名。著有《拙齋文集》。

楊楫：剛正不阿，弘揚(yáng)理學(xué)

楊氏家學(xué)的興盛，直接帶來的結(jié)果就是家學(xué)的代代傳承。瀲村楊氏家學(xué)的另一個關(guān)鍵人物就是楊楫，楊楫是楊惇禮侄孫、楊興宗堂弟。

楊楫，字通老，淳熙年間中了進(jìn)士。他與楊方、楊簡都是朱門高弟，時人稱他們?yōu)?ldquo;三楊”。楊楫任莆田縣尉時，福建路兵馬督監(jiān)程叔達(dá)實(shí)行苛政，他上書阻止撓。程叔達(dá)對此懷恨在心。等楊楫任期滿來府時，程叔達(dá)憤怒地說:“你居然敢反對我？”楊楫慢慢逐條陳述事情，不便之處都據(jù)實(shí)以對，絕不屈服。最終楊楫被罷官。此后，他先后擔(dān)任過司農(nóng)寺簿扎、國子博士和少卿職位。當(dāng)臺臣一些人利用私情找他幫忙時，楊楫回答說：“臺府有紀(jì)綱，學(xué)院有規(guī)矩，應(yīng)該各守本職。”隨后，他被任命為安慶知府，又調(diào)任湖南提刑、江西運(yùn)判，最后退休。

楊楫早年入朱熹之門，朱熹見其專心致志，為學(xué)不倦，遂傾力傳授。紹熙五年(1194年)，朱熹因受權(quán)臣韓佗胄迫害，歸隱建陽考亭講學(xué)。楊楫詣門求教，朱熹遂將自撰部分文稿交給他，囑其迅即整理付梓刊行。楊楫受托，便日夜勞作不息；還為朱熹的力作《楚辭集注》題跋。

《楚辭集注》作于朱熹任潭州（今湖南長沙市）荊湖南路安撫使時，時間為慶元五年（1199年）。該書由《楚辭集注》《楚辭辯證》《楚辭后語》三部分組成，全書共八卷。

古代楚辭學(xué)史分為三個階段：即以章句訓(xùn)釋為特征的漢唐階段,以義理探求為特征的宋元階段,以各呈新說的明清階段。朱熹的《楚辭集注》是現(xiàn)存《楚辭》注本中一個里程碑式的力作，代表了宋元時期研究楚辭的最高成就,是楚辭學(xué)史上一部承前啟后的大作,也是后人治騷的“必讀書”,其文獻(xiàn)價值的重要性顯然毋庸置疑。

楊楫這篇題跋，闡述朱熹注《楚辭》之緣，表達(dá)對其橫遭迫害之同情。慶元二年(1196年)，朱熹被誣推行“偽學(xué)”，“慶元黨案”因此而起。楊楫請朱熹至其邑避難講學(xué)。翌年，楊楫將朱熹迎至瀲村家中，并設(shè)石湖觀請朱熹講學(xué)。不久，朱熹赴浙江雁蕩、天臺，楊楫一路隨行。

朱熹抵浙后，舊病復(fù)發(fā)。時值慶元五年(1199年)秋冬之交，欲返建陽。楊楫悉聞之，“聚甚樂，比舊頓進(jìn)，知有切磋之益”。朱熹病逝后，楊楫悲慟不已，遂在石湖觀供朱熹像，每逢朱熹忌日便往奉祀。楊楫卒于朝散郎任上，邑人將其祀于石湖觀；福鼎建縣后，楊楫入祀鄉(xiāng)賢祠。楊楫是瀲村楊氏家學(xué)發(fā)展的一個高峰、一面旗幟，對楊氏家學(xué)及后人影響深遠(yuǎn)。楊楫著有《奏議》《悅堂集》。

流傳至今的瀲村楊氏家學(xué)家訓(xùn)就出自楊楫之手。楊楫不僅為官能福澤一方子民，人人稱頌其功績，在治家方面更有獨(dú)到的見解，他要求家族子孫：“毋荒於嬉，毋流於薄，毋亦先天之所與我者，毋亦為人之所不為”，嚴(yán)禁族人鋪張浪費(fèi)、奢侈享樂；他指出“惟忠可以事君，惟孝可以事親”，要求族人要恪守忠孝之道，不僅對國家盡忠職守，對父母也極盡孝道；他提出“惟勤可以保家，惟廉謹(jǐn)可以為吏”，要求族人勤儉持家、清廉為官，取信于民，造福百姓；他重視宗親血緣關(guān)系，將楊氏各分門派系團(tuán)結(jié)在一起，斥責(zé)為蠅頭小利而反目成仇的現(xiàn)象，“雖支分派別之不同，而血?dú)庵芰魑词奸g斷也，一旦僅以豪末利害遂反眼，若不識可乎”。

楊氏家學(xué)家訓(xùn)流傳至今已逾千年。楊氏先祖楊惇禮、楊興宗、楊楫等人，以身作則，率先垂范，言傳身教，不遺余力傳承家學(xué)，深刻影響族里的后輩。

父子兄弟相互酬唱、相互影響在家族內(nèi)部，“一門酬唱勝交游”，成員之間或朝夕相處，或頻繁交往，學(xué)術(shù)影響十分明顯。瀲村楊惇禮與楊興宗、楊定國與弟楊惇禮、楊興宗與楊楫等人，同為一門中祖孫、兄弟、子侄之間，“門庭之內(nèi)，自為師友”?？梢姡诩易宄蓡T間相互酬唱、相互影響的學(xué)術(shù)環(huán)境中，成就了不少杰出人才，對后世影響深遠(yuǎn)，楊氏后代涌現(xiàn)朝散大夫楊縝、通直郞楊時中、瑞溪令楊保、乾道二年進(jìn)士楊謙之、乾道八年楊繼祖、淳佑四年進(jìn)士楊肅等，瀲村楊氏出現(xiàn)一門九進(jìn)士的科舉盛事。

楊氏家學(xué)汲取各方名師大儒的精髓，也匯集了地方優(yōu)秀學(xué)術(shù)圈的影響，這就是瀲村楊氏家學(xué)的朋友圈。如楊興宗的密友趙汝愚，字子直，乾道二年（1166年），進(jìn)士第一名，授簽書寧國軍節(jié)度判官。紹熙四年（1193年），遷知樞密院事。扶趙擴(kuò)即位，實(shí)現(xiàn)皇權(quán)順利交接，以功拜右丞相，著有《國朝諸臣奏議》《忠定集》等；如楊楫學(xué)友黃榦，字直卿，淳熙三年（1176年），接受劉清之的推薦，就學(xué)于朱熹，勤奮刻苦，頗得朱熹的賞識，迎娶朱熹的次女。紹熙五年（1194年），授迪功郎，監(jiān)臺州酒務(wù)。慶元六年（1200年），朱熹臨終前，視為道統(tǒng)傳人。此外，還有林光朝、林湜、楊復(fù)等人，

俱為一方名士。這些代表當(dāng)時較高水平的名師碩儒群體、學(xué)術(shù)大家群體、朋友群體與楊氏家學(xué)，在祖孫幾代人之間相互交流、碰撞、增進(jìn)、融合，增加了瀲村楊氏家學(xué)的歷史厚度。

受家族傳統(tǒng)和家族精神影響大族子弟在求學(xué)深造的過程中，往往以家族中的精英人物特別是先輩精英為榜樣，在治學(xué)內(nèi)容和方法上自覺向其靠攏。瀲村楊氏家學(xué)傳承中，除了科第應(yīng)試家學(xué)傳承外，還在學(xué)術(shù)方面頗有建樹，自成體系。前期有楊惇禮、楊彥國等；楊彥國以三舍法入太學(xué)，著有《易解》《楞嚴(yán)經(jīng)解》。中期有楊楫、楊興宗等，楊楫著有《奏議》《悅堂集》，楊興宗著有《目觀文集》。后期有楊繼祖著有《頤齋文集》。

瀲村楊氏后輩“勇于求道”，完全是其自覺向家學(xué)（理學(xué)）靠攏的結(jié)果。閩浙邊界，這么一個小幾百人的小村落，不到百余年，就涌現(xiàn)出這么多人才，匯集了這么豐碩學(xué)術(shù)成果，影響了一批閩浙的學(xué)者，可以說瀲村楊氏家學(xué)是福建理學(xué)的重要支點(diǎn)之一。

來源：閩東日報·新寧德客戶端

作者：陳啟西

編輯：何冰如

審核：陳姜燕 林珺