又到清明，在這祭祀緬懷祖先的日子，“慎終追遠”常掛在國人的嘴邊，問其真實義，多半模棱兩可、似是而非。

“慎終追遠”最早出自《論語·學而》，原文是“慎終追遠，民德歸厚矣”，孔子的學生曾子說的。

以楊伯峻先生為代表的學院派注釋為“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸于忠厚老實了”。之所以如此解讀，在下揣測與古漢語對“老死曰終”的釋義有關。

中國古代，祭祀代表孝道，是件十分重大的事情，它甚至與關乎國家安危的軍事相提并論，與孔子同時代又同為山東老鄉(xiāng)的左丘明在《左傳·成公·成公十三年》一書這樣說“國之大事，在祀與戎”。

由此可知，把“慎終追遠”定義為孝敬已故父母、不忘列祖列宗，順理成章。曾經(jīng)有大學者認為，“祖宗崇拜”和“良心教”是中國人自己的宗教，倘若人人都孝敬長輩、誠意正心，民德自然歸厚矣。

當然，也有一些學者對“慎終追遠”進行另辟蹊徑的解讀，亦自圓其說，南懷瑾先生便是其中的一位。

南師認為，“終”就是結果，“遠”是遠因，“一個人要想好的結果，不如有好的開始”。佛學經(jīng)典名言“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”所揭示的也是這個道理。該佛偈的大意是，如果想知道前世的因緣，看今生的遭遇和境況就知道了；如果想知道來世的結果，看今生的行為就知道了。

人類是健忘的動物，“好了傷疤忘了疼”。杜牧警告說：“后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。”“慎終而追遠”無疑是最好的提醒。

相傳，介子推割肉救主，度過危機的晉文公回國執(zhí)政論功行賞時，介子推功不言祿，攜母隱居介休綿山。晉文公求友心切，放火焚山，介子推抱樹而死，死前曾留下血衣、血詩，以生命的代價告誡摯交君主“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明；臣在九泉心無愧，勤政清明復清明”。環(huán)視歷朝歷代，真正做到“清明復清明”者，又有幾何？

我們經(jīng)常看到貪官在電視鏡頭中聲淚俱下地懺悔：“早知道會有今天身敗名裂的下場，真不應該忘記初心與宗旨，走向人民的對立面。”想想看，每一個作奸犯科的不可能不知道“伸手必被捉”“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這些連三歲小孩都曉得的常識，但成年人，尤其是為官之人反倒忘了“追其遠因”，而且絕大多數(shù)像賭徒一般抱著僥幸的心理，賭一把試試看，久而久之把錦繡前程、身家性命賭了進去。

古圣先賢最重視防患未然，比如我們常說的“人無遠慮，必有近憂”“生于憂患，死于安樂”等等口頭禪?！兑捉?jīng)》坤卦初六爻的爻辭“履霜，堅冰至”；乾卦九三爻的爻辭“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，同樣告誡后人：“為人處世，不但要慎始慎終，而且要慎始終”“好的開始等于成功一半，千萬別等到出了亂子才悔不當初”。

再來，眾生或許覺得一個人愛財好色、占有欲強是貪婪，在下以為，盲目追求更快、更高、更強的科學技術，也是貪。在物欲橫流的當下，尋常的享受已經(jīng)滿足不了某些人快速膨脹的欲望，必須擁有更加刺激的、技術含量高的替代品。恰恰中國老祖宗早就曉得這其中的道理，他們認為，科學技術要在道德的約束下有序發(fā)展。

譬如，諸葛亮是木牛流馬的發(fā)明者，也是毀滅者，因為他明白，先進的工具倘若掌握在有道德修養(yǎng)的人手里，自然會很好地駕馭使用；一旦落入壞人手中，便成了禍害人類的利器，后果是災難性的，所以，有先見之明的孔明毅然決然地拋棄親手發(fā)明的高科技。

急功近利的現(xiàn)代人完全把老祖宗“慎終追遠”的教誨拋到九霄云外，將完美星球折騰得傷痕累累、面目全非。地震、海嘯、洪水、火山等頻發(fā)的自然災害和饑荒、戰(zhàn)爭、瘟疫、宗教文化沖突等人為災難讓人類戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、無所適從。

據(jù)了解，全球核武庫總當量足以令地球生態(tài)崩潰。身懷利器，殺心自起。但愿身為“萬物之靈”的人類，不要給自己埋下太多滅亡的禍根。

來源：閩東日報·新寧德客戶端

作者：姜炎農(nóng)

編輯：劉寧芬

審核：藍青 梁輝約