話劇《樹魂》劇照

由黃昌勇、劉國(guó)平擔(dān)任編劇的生態(tài)題材原創(chuàng)話劇《樹魂》近日在國(guó)家話劇院劇場(chǎng)演出。此劇以福建周寧縣黃振芳家庭林場(chǎng)為原型，圍繞三代人在毀林、種樹、轉(zhuǎn)型發(fā)展中的矛盾而后堅(jiān)守、迷茫而后執(zhí)著的故事，展示了閩東大地生態(tài)文化、紅色文化、畬族文化融合中的鄉(xiāng)村畫卷。《樹魂》深刻的思想性和精湛的藝術(shù)性堪稱這部生態(tài)題材原創(chuàng)話劇之“魂”。

首先，《樹魂》為倡導(dǎo)、踐行人類生態(tài)文明培根鑄魂。歷史中的中華民族對(duì)自己生存的環(huán)境充滿著嚴(yán)肅的思考和深刻的洞察，以天人合一、道法自然的哲理思想作為民族生存的最高智慧。現(xiàn)實(shí)中的中華民族又在二十一世紀(jì)提出了人與自然的相處之道，將生態(tài)文明拓展為人類文明的新形態(tài)。可以說(shuō)，生態(tài)題材原創(chuàng)話劇《樹魂》就是以實(shí)踐論人類學(xué)的學(xué)理態(tài)度對(duì)生態(tài)文明這一人類發(fā)展中國(guó)方案進(jìn)行主題觀照，進(jìn)一步揭示了人類生存與發(fā)展的自然性規(guī)律。曾幾何時(shí)，我們將“征服自然、改造自然”奉為發(fā)展生產(chǎn)力的圭臬，隨著人類社會(huì)發(fā)展，我們又可以在順應(yīng)自然中體現(xiàn)出人類特有的本質(zhì)力量。

其次，《樹魂》為建構(gòu)“生態(tài)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系”提供了生動(dòng)案例。一種新的人類文明的形成總是需要無(wú)數(shù)的反映實(shí)踐案例的藝術(shù)案例來(lái)演示其科學(xué)性，《樹魂》也給了我們一條重要啟示，那就是文學(xué)藝術(shù)可以甚至應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行更為深刻更為寬廣的主題關(guān)懷。當(dāng)前一些學(xué)者提出，時(shí)代需要我們“以生態(tài)化觀念和以終極科學(xué)優(yōu)勢(shì)促成文藝學(xué)的學(xué)理躍遷”“在生態(tài)倫理學(xué)的啟示下調(diào)整文藝價(jià)值觀”。話劇《樹魂》的藝術(shù)呈現(xiàn)，表明這種調(diào)整和躍遷的路徑是完全可以通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。更進(jìn)一步，《樹魂》這一類生態(tài)題材藝術(shù)作品以闡釋生態(tài)文明的實(shí)踐論人類學(xué)具有“跨越中西文化”的思維優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有太多的意識(shí)形態(tài)束縛，沒(méi)有太多的闡釋東西方文化差異的負(fù)擔(dān)，東西方對(duì)此可以找到人與自然相處的最大公約數(shù)，可以從對(duì)峙對(duì)抗走向?qū)υ?。因此，最近二十年生態(tài)題材的影視舞臺(tái)作品層出不窮，如電影《楊善洲》，電視劇《青山綠水紅日子》《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天》《絕地逢生》《永遠(yuǎn)的田野》《山海情》，話劇《谷文昌》《右玉》《塞罕長(zhǎng)歌》等精彩紛呈，而雕塑、裝置藝術(shù)等也通過(guò)各種形式透出對(duì)人類生存環(huán)境的思考。

重要的是，深入話劇《樹魂》的劇情，思考人類生存的宏大命題并非將劇本的臺(tái)詞作為藝術(shù)主旨的“時(shí)代傳聲筒”，而是通過(guò)曲折的劇情自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。曲折性在于毀林、造林、守林，他們的生存是絕處逢生的，為索取而絕——“一死兩傷”，為順應(yīng)而生——獲得“千畝綠蔭”?！稑浠辍分薪沂菊J(rèn)知生態(tài)文明的曲折性：一方面可以從磚廠吳廠長(zhǎng)這個(gè)人物身上體現(xiàn)出來(lái)。雖然吳廠長(zhǎng)形象具有一定的喜劇特征，但是他代表了實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)候的很多人的思想。例如，他并非先知先覺(jué)認(rèn)識(shí)到種樹的重要性，不但有“歷史經(jīng)驗(yàn)”對(duì)承包政策連續(xù)性敢于提出“懷疑”，而且還認(rèn)識(shí)到糧食和住房的重要性和急迫性，在商品經(jīng)濟(jì)剛剛萌芽的時(shí)候認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)和利潤(rùn)的決定性因素。當(dāng)然正是吳廠長(zhǎng)具有認(rèn)知局限的后知后覺(jué)的真實(shí)性，也印證了《樹魂》揭示生態(tài)文明真理的曲折性。

另一方面認(rèn)知生態(tài)文明的曲折性還可以從守根老伯這個(gè)人物身上體現(xiàn)出來(lái)。守根老伯看到了水土流失帶給村民及其家庭“一死兩傷”的災(zāi)難，他就有些先知先覺(jué)（甚至那時(shí)還沒(méi)有先進(jìn)理論作指導(dǎo)）看準(zhǔn)了種樹的這個(gè)理，即使與村民違背種樹合約也“一根枝椏都不準(zhǔn)砍！”可以說(shuō)，守根老伯這種性格是帶有一種偏執(zhí)性的。但這種偏執(zhí)性格又不突兀反而真實(shí)可信。那《樹魂》是如何解決這種具有生活邏輯和歷史邏輯的矛盾呢？即既要孝順又要守約。“解扣”的劇情是充滿機(jī)趣的，即運(yùn)用“碳匯”的辦法（既不砍樹又不違約）解決了可持續(xù)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)森林銀行逐步從碳排放達(dá)到碳中和，也是實(shí)踐中逼出來(lái)的生存智慧，體現(xiàn)了中國(guó)人在實(shí)踐生態(tài)文明進(jìn)程中的首創(chuàng)精神。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人民的生態(tài)實(shí)踐奠定了這部作品駕馭宏大主旨的講好中國(guó)故事的藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)。

在筆者看來(lái)，生態(tài)題材原創(chuàng)話劇《樹魂》堪稱思想性和藝術(shù)性俱佳的力作，主創(chuàng)人員以深沉的敘事傳遞了充滿中國(guó)智慧的生態(tài)文明思想，向人類的生存與未來(lái)這一最遠(yuǎn)處注目，這也是《樹魂》精湛的美學(xué)追求之外的深沉的歷史追求。

作者系上海大學(xué)上海電影學(xué)院特聘教授

來(lái)源：中國(guó)藝術(shù)報(bào)

作者：張金堯

編輯：林哲雨

審核：藍(lán)青 周邦在