距今5000年前后，良渚先民用城墻定義文明的高度；如今，雄安新區(qū)用數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建未來之城，杭州城市大腦以算法優(yōu)化人文生態(tài)……全球超80%的國內(nèi)生產(chǎn)總值產(chǎn)生于城市，最先進(jìn)的生產(chǎn)力誕生于城市，人工智能在城市實(shí)驗(yàn)室里飛速迭代，城市從未像今天這樣成為文明巨變的核心引擎。如何讓歷史文脈更有效地浸潤(rùn)城市生活，讓文化更好地引領(lǐng)城市發(fā)展？如何讓城市成為人類文明新形態(tài)的策源地？今天的中國正在回答這個(gè)問題。

一、歷史文脈是構(gòu)建城市文明的重要基礎(chǔ)

文脈就是“人脈”，人是文脈的主體。文脈顯現(xiàn)在古城、古鎮(zhèn)、古街、古巷，更扎根于每個(gè)人的內(nèi)心。歷史文脈有多樣性，不僅指古建筑、博物館；也有過程性，更多綿延在人們的日常生活中，生活在繼續(xù)，文脈就在流傳。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是將來的歷史，“日新者，久而無窮”，只有那些日日更新的事物，才能長(zhǎng)久存在。因此，在今天這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，歷史文脈的賡續(xù)不是對(duì)古老文化的簡(jiǎn)單“數(shù)字化保鮮”，而是要通過現(xiàn)代技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)文化基因的轉(zhuǎn)化和再生。

在從工業(yè)文明向數(shù)字文明邁進(jìn)的時(shí)代，文化根脈何以存續(xù)、精神坐標(biāo)何以傳承，已經(jīng)成為各地文化實(shí)踐的重點(diǎn)。景德鎮(zhèn)陶溪川，元青花紋樣不再只是博物館里的展品，而蝶化為夜間造景的流光溢彩；洛陽應(yīng)天門遺址，通過全息投影技術(shù)實(shí)現(xiàn)了文化表達(dá)方式的全新變革；長(zhǎng)沙的湘繡被“幻化”為動(dòng)態(tài)光影裝置，通過數(shù)字技術(shù)讓千年針法復(fù)現(xiàn)。這種符號(hào)、技術(shù)和敘事三者之間的相互作用，有效推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播，成為城市文明構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。它既非固守文化標(biāo)本的靜態(tài)保存，亦非追逐技術(shù)奇觀的懸浮狂歡，而是通過虛實(shí)融合的新形式，讓傳統(tǒng)文化在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)中綻放新的光彩，實(shí)現(xiàn)時(shí)空的跨越。數(shù)字技術(shù)不再只是工具，它也是一個(gè)可以創(chuàng)生人工世界的裝置，為我們開啟全新的生命體驗(yàn)；城市也不再只是一個(gè)由街道、建筑、人群所構(gòu)成的可感知的物理空間，同時(shí)還是一個(gè)由聲音、文字、影像所構(gòu)筑的意象空間。

城市是人造物，城市空間（尤其是歷史街區(qū)）是不同時(shí)代文化層累積淀的產(chǎn)物，每一代人都在前人的基礎(chǔ)上留下印記。保護(hù)這些層積結(jié)構(gòu)，就是保護(hù)城市身份認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，城市又是一個(gè)有機(jī)的“生命體”，它的發(fā)展有其連續(xù)性、適應(yīng)性和生長(zhǎng)性，不應(yīng)被概念化為單一、同質(zhì)的空間，而應(yīng)發(fā)展為根據(jù)生活和體驗(yàn)構(gòu)建起來的多面相場(chǎng)所。歷史文脈的賡續(xù)，也要從靜態(tài)的文化標(biāo)本，走向流動(dòng)的城市生活。只有嵌入現(xiàn)代人的日常生活和生命體驗(yàn)，引導(dǎo)民眾與文脈之間深度對(duì)話，民眾才能在理解傳統(tǒng)的同時(shí)也參與到傳統(tǒng)的新變之中，完成對(duì)傳統(tǒng)的傳承和重構(gòu)。

二、文化遺產(chǎn)是承載文化記憶的核心媒介

當(dāng)前，各種思想文化相互激蕩，不同文明交流交融交鋒更加頻繁，特別是隨著經(jīng)濟(jì)科技快速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變遷，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，歷史很容易被解構(gòu)、簡(jiǎn)化甚至虛無化。文化遺產(chǎn)作為本真性、在場(chǎng)性的物質(zhì)見證，是抵御歷史斷裂和歷史虛無主義的堅(jiān)固堡壘，它封存著逝去時(shí)代的基因，保護(hù)它們，就是保護(hù)民族記憶，防止我們成為“失憶的孤兒”。

當(dāng)我們駐足敦煌壁畫前，那飛天神女的衣袂仿佛仍在流轉(zhuǎn)；當(dāng)我們漫步蘇州園林，亭臺(tái)水榭間仿佛依舊回響著古人的哲思；當(dāng)我們觸摸故宮斑駁的宮墻，六百多年的風(fēng)云變幻仿佛觸手可及。這些文化遺產(chǎn)，絕非冰冷的磚石與褪色的顏料。一件出土青銅器的形制、紋飾、鑄造痕跡乃至埋藏土壤中的微量元素，都攜帶著無法被文獻(xiàn)完全記錄的“原生”信息；秦始皇陵兵馬俑千人千面的生動(dòng)表情與精良裝備，比任何史書都更直觀地訴說著秦帝國的軍事制度、雕塑技藝與時(shí)代精神。這種物質(zhì)實(shí)體攜帶的“沉默的證言”，是重建歷史現(xiàn)場(chǎng)、理解古人“生活世界”的重要入口。登臨長(zhǎng)城的體驗(yàn)，遠(yuǎn)非閱讀史書所能替代，有了身體的親歷，抽象的“民族”、“國家”概念就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種可感知、可融入的情感經(jīng)驗(yàn)；感受一塊良渚玉琮的沁色與磨痕，這種物理接觸可以穿越時(shí)間的隧道，讓我們產(chǎn)生與古代匠人“同在”的奇妙通感。

物質(zhì)即記憶。物質(zhì)遺存所承載的豐富“記憶”并非冰冷的信息堆砌，當(dāng)這些記憶被喚醒、解讀、分享，并融入群體的情感體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同時(shí)，便會(huì)升華為具有民族凝聚力的“文化記憶”。文化遺產(chǎn)正是承載“文化記憶”的核心媒介。它通過物質(zhì)形態(tài)的穩(wěn)定性與象征性，將歷史進(jìn)行“定型化”存儲(chǔ)，并通過講述、參觀、教育等“連接性實(shí)踐”，不斷喚醒、強(qiáng)化和傳遞這些記憶，以塑造和維系一個(gè)民族的情感認(rèn)同。

文化遺產(chǎn)作為面向未來的“文化基因庫”，儲(chǔ)存著特定時(shí)空下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)智慧、審美觀念與精神信仰。對(duì)它的保護(hù)，應(yīng)理解其作為動(dòng)態(tài)系統(tǒng)在歷史長(zhǎng)河中不斷適應(yīng)、演化的內(nèi)在邏輯。如果將文化遺產(chǎn)等同于博物館中恒溫恒濕的展品，是對(duì)其生命力的嚴(yán)重誤讀。尤其是城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要在動(dòng)態(tài)傳承中激活文化遺產(chǎn)的生命力；要抵御過度商業(yè)化對(duì)歷史肌理的粗暴切割、對(duì)社區(qū)原真性的破壞以及對(duì)文化空間使用權(quán)的壟斷；要打破“小眾化”壁壘，讓社區(qū)、群體、個(gè)人在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮更重要的作用。

“活態(tài)保存”才能留住城市文化的靈魂。如何為現(xiàn)代城市找“魂”，是一項(xiàng)關(guān)乎文明賡續(xù)與未來競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略工程。這個(gè)“魂”，不在冰冷的規(guī)劃圖紙上，不在喧囂的商業(yè)運(yùn)作中，而是深藏于街巷老屋的市聲中，流淌在代代相傳的故事里，更銘刻在民族記憶的深處。抵御過度商業(yè)化，才能守護(hù)城市獨(dú)特的精神坐標(biāo)；打破“小眾化”壁壘，才能讓文化根脈深植于社區(qū)生活的沃土。當(dāng)歷史文化不再是冰冷的符號(hào)，而是可感、可觸、可參與的活態(tài)存在，文化遺產(chǎn)就真正融入了城市的呼吸與百姓的生活。

三、城市治理要實(shí)現(xiàn)文脈、人脈、城脈的內(nèi)在統(tǒng)一

城市正在成為越來越多人的“家”。家的核心是記憶和情感。如何讓記憶與情感參與城市空間的建造，是保護(hù)城市文脈的重要方式。要警惕過度擴(kuò)張、大拆大建對(duì)城市記憶的耗損，也要警惕粗暴改造、盲目復(fù)古對(duì)市民情感的顛覆；讓市場(chǎng)和消費(fèi)的邏輯來決斷一切的城市治理模式，更不足取?？臻g儲(chǔ)存記憶，記憶衍生感情。美好的城市是可供回憶的、有情的空間，能把空間、時(shí)間、記憶和感情勾連在一起。有了情感代入，才能真正詮釋“以人民為中心”的城市要義。因此，城市治理不僅是社會(huì)治理，也是美學(xué)治理、情感治理。

城市是空間，也是一種生態(tài)，有自己的生命和心性。有人借生物學(xué)的概念，形容城市是一種復(fù)雜有序的存在，它本身也是一種生命——文化生命。健康的生命既和遺傳、基因有關(guān)，也和后天的生活、規(guī)訓(xùn)有關(guān)；同樣，健康的城市既彰顯它的積存、變遷，也呈現(xiàn)它的多樣、豐富。名人故居不僅是歷史建筑，更應(yīng)是名人故事、生活和精神的涵養(yǎng)地；紀(jì)念場(chǎng)所不僅是歷史的“記錄”，也要和周圍的社區(qū)相連，使之“在地化”，和老百姓的生活相關(guān)，以激發(fā)他們的情感認(rèn)同；即便是城市綜合體的打造，也要關(guān)注情感、貼近人心，使之成為有美感、有人情味的流動(dòng)性空間。城市的情感紐帶如同城市的毛細(xì)血管，把城市聯(lián)結(jié)成了一個(gè)有機(jī)體。不同時(shí)期的建筑、不同年代的故事、不同樣態(tài)的文化、不同習(xí)性的人群，共同匯聚于一個(gè)城市空間，構(gòu)成了一種多樣化的文明生態(tài)，一種有韻律的城市樂章。

城市治理中所倡導(dǎo)的“繡花功夫”微改造，強(qiáng)調(diào)的正是精細(xì)、精準(zhǔn)、漸進(jìn)、包容，它是處理復(fù)雜歷史空間、平衡多元訴求、實(shí)現(xiàn)文化基因傳承的有效路徑。城市是一個(gè)典型的復(fù)雜系統(tǒng)，它由大量不同主體（居民、商戶、管理者、游客等）組成，主體間相互作用并與環(huán)境不斷互動(dòng)，整體上呈現(xiàn)出非線性、動(dòng)態(tài)演化的特征。微改造的理念，就是承認(rèn)并尊重這種復(fù)雜性。它不強(qiáng)求一步到位的藍(lán)圖式規(guī)劃，而是通過小尺度、漸進(jìn)式、參與式的干預(yù)，不斷調(diào)試和適應(yīng)，在動(dòng)態(tài)中尋求最優(yōu)方案。

城市是文明的載體，文脈在此存續(xù)；城市也是人的造物，投射人的心性。讓物理之城與心性之城相互生成、互相內(nèi)化，是建設(shè)現(xiàn)代化人文城市的核心路徑。好的城市，就是一首好的音樂，有音符，有節(jié)奏，有旋律?？梢怨艠悖梢袁F(xiàn)代；可以回望過去，可以朝向未來；可以歡聚，可以獨(dú)處；可以忘我工作，可以悠游自得。文脈之“脈”，是血管，是水流，遍布在各個(gè)城市角落；也是情感，是情意，貫注于各種城市意象。抓住記憶、情感這兩根紐帶，讓歷史、美學(xué)和情意流動(dòng)起來，就能創(chuàng)生一種歷史空間、文化空間、生活空間并存的城市生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文脈、人脈、城脈的內(nèi)在統(tǒng)一。

四、城市這一文明容器的終極目標(biāo)是文明共生

不少城市在發(fā)展中陷入了一種“失魂”的困境。它們或是為了求新求變而粗暴推倒承載集體記憶的街巷，或是割裂文化遺產(chǎn)與城市生活的有機(jī)聯(lián)系，或是盲目移植外來文化符號(hào)，導(dǎo)致城市面貌同質(zhì)化、精神內(nèi)涵空洞化，“保護(hù)”與“更新”經(jīng)常被置于非此即彼的兩端，但保護(hù)不應(yīng)被視為發(fā)展障礙，更新也不能等同于推倒重來。城市更新如同樹木生長(zhǎng)，可以修剪枝葉，卻不能連根拔起。任何的激進(jìn)改造都會(huì)破壞城市這一復(fù)雜系統(tǒng)的自組織能力，導(dǎo)致記憶斷裂、文化休克。上海對(duì)衡山路—復(fù)興路歷史文化風(fēng)貌區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)”）的保護(hù)更新，核心策略是“一幢一策”、“一路一方案”，堅(jiān)持最小干預(yù)原則，清理違章搭建、修繕破損立面、加固內(nèi)部結(jié)構(gòu)、升級(jí)廚衛(wèi)設(shè)施、改善庭院綠化。同時(shí)，通過政策引導(dǎo)，支持符合區(qū)域文化定位的業(yè)態(tài)（如畫廊、設(shè)計(jì)工作室、特色餐廳、精品酒店等）更新。通過精細(xì)化、漸進(jìn)式的更新，最大程度保留了衡復(fù)風(fēng)貌區(qū)優(yōu)雅的街道尺度、繁茂的梧桐樹蔭、多樣的歷史建筑風(fēng)格以及濃厚的人文藝術(shù)氛圍，使之成為上海最具魅力的城市文化名片之一。

因此，城市更新中的漸進(jìn)主義不是無所作為，而是在敬畏中尋求最優(yōu)解；不是拒絕改變，而是拒絕粗暴的斷裂。真正的更新，不是僅僅以新代舊，而是讓舊的生命在新時(shí)代的脈絡(luò)里繼續(xù)呼吸，讓無形的文化記憶在有形的空間場(chǎng)所中被感知、體驗(yàn)和傳承；它不是斷裂式的“革命”，而是一種文明的接力。

習(xí)近平總書記指出：“城市精神彰顯著一個(gè)城市的特色風(fēng)貌。要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時(shí)代要求，打造自己的城市精神，對(duì)外樹立形象，對(duì)內(nèi)凝聚人心。”廣州永慶坊改造項(xiàng)目，保留了社區(qū)的原有肌理和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過修繕老舊建筑、引入新興業(yè)態(tài)，重塑了街坊生活美學(xué)，也激發(fā)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)活力；成都綠道項(xiàng)目，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的生產(chǎn)、生活、生態(tài)的三維空間，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念；西安“數(shù)字長(zhǎng)安”項(xiàng)目，通過數(shù)字孿生技術(shù)再現(xiàn)古長(zhǎng)安城的繁華，深化了民眾對(duì)一種壯闊文化的參與感、體驗(yàn)感；深圳以“深圳讀書月”等活動(dòng)為引領(lǐng)，釋放大量公共文化空間，極大提升了城市人文氣質(zhì)。這些城市實(shí)踐，培育了中國文化在地的內(nèi)生動(dòng)力。

在全球文明史的視野下，西方學(xué)者曾提出“城市作為增長(zhǎng)機(jī)器”的理論，而中國的城市實(shí)踐正在開拓“城市作為文明容器”的新命題。中國城市發(fā)展不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更注重文化傳承、社會(huì)和諧與生態(tài)保護(hù)，讓歷史文脈浸潤(rùn)日常生活，讓城市文明引領(lǐng)人類未來。在全球城市化困于效率與公平的撕裂時(shí)，中國實(shí)踐要為人類文明提供一種嶄新的城市范式——它盛放的不是資本增殖的欲望，而是文明自洽、精神豐盈、萬物共生的可能。

文明交流互鑒的重要意義，就是要強(qiáng)調(diào)不同文明之間的平等與尊重，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，促進(jìn)不同文明相互尊重、平等對(duì)話、和諧共生、共同發(fā)展。這些理念既守護(hù)文明根脈的數(shù)字主權(quán)，又向世界開放共生接口，最終在人類命運(yùn)共同體的高度實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的宏大愿景。這種文明共生的理念，或許正是中國對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代命題的終極回應(yīng)。