福全先是山名，社區(qū)因山而名?？h志載：“福全山，在城西里許，形如覆舟，俗名覆船山。”由覆船到福全，音近，意相反，無(wú)論是改名的用意，還是改名的方式，都很民間，又很古雅。

雅俗共賞是中華文化的一份追求、一份內(nèi)涵、一種特質(zhì)、一種境界。日常生活是俚俗的，把它記錄下來(lái)，喚起人們共同的記憶，它便成了文化的一部分。福全社區(qū)小巷里的文化長(zhǎng)廊，把歷史上居民生活日常印跡從記憶中提取出來(lái)，以墻繪的形式記錄下來(lái)，人們來(lái)往時(shí)無(wú)論是匆忙還是閑適，都不免會(huì)瞥一眼，有時(shí)便停下腳步，駐足墻前細(xì)細(xì)觀賞回味，原來(lái)一地雞毛的生活，竟然有了溫馨感、親切感。這創(chuàng)意本身，就是一種化俗為雅、以雅釋俗。

福全社區(qū)屬桐山街道。桐山是福鼎舊縣治，今天仍然是城市核心區(qū)，只是它的范圍要比古時(shí)大許多。比如龍山溪西岸的福全社區(qū)，過(guò)去是城郊農(nóng)村，現(xiàn)在已融入城區(qū)，樓群櫛比，大路暢達(dá)，市聲沸騰。

繁華與喧鬧中，需要沉靜，需要回憶，生活才能安寧，生命才獲得層次和深度。福全恰恰有許多記憶，比如圓覺(jué)寺。

春三月，一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，與諸文友前往福全社區(qū)，先被引到圓覺(jué)寺參觀。圓覺(jué)寺在一中校內(nèi)一隅，初建于明永樂(lè)二年（1404年），明嘉靖年間鬧倭患，被毀；清道光二十年（1840年）重建。十多年前曾來(lái)察看過(guò)一次，因何而來(lái)已記不起來(lái)了，只記得先看到一座木亭子，稱(chēng)太子亭，大體保存有一個(gè)主構(gòu)架；亭子后方另有一座祠堂式建筑，卻已坍塌，被封存起來(lái)，以免閑人誤進(jìn)造成傷害。趴在門(mén)縫往里窺探，墻內(nèi)雜草叢生，柱傾梁朽，殘留的半爿屋頂斷折砸落下來(lái)，顯然已毀圮廢棄不少年頭。大家一致認(rèn)為修復(fù)圓覺(jué)寺甚為必要，也明白并不容易。其實(shí)多年來(lái)一直都有人在呼吁，鑒于資金、技術(shù)條件所限，只能先認(rèn)定為文保單位封存保護(hù)起來(lái)以待來(lái)日。令人欣慰的是，這個(gè)“來(lái)日”盡管有些姍姍來(lái)遲，終究于2022年12月款款而來(lái)。工程進(jìn)展順利且迅速，五個(gè)月即完成前殿、后堂兩大主體建筑的修復(fù)性重建，再五個(gè)月完成屋頂、外飾及內(nèi)部構(gòu)件修復(fù)，至2024年春節(jié)，圓覺(jué)寺得以重新展現(xiàn)在人們面前。

修復(fù)工程得以啟動(dòng)且高效推進(jìn)，離不開(kāi)福鼎市委、市政府的重視和主要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)切。據(jù)說(shuō)20世紀(jì)80年代圓覺(jué)寺差點(diǎn)兒被拆除，太子亭已被拆卸，將運(yùn)往別處銷(xiāo)毀。幾位老文化工作者和高氏族人力爭(zhēng)，才保留下來(lái)，又在原址重新組裝。時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步也體現(xiàn)在人們對(duì)于文物價(jià)值的認(rèn)知上，當(dāng)更多人認(rèn)識(shí)到文物是一方人文歷史和血脈傳承的載體，是我們的根脈之所系，它的珍貴、它的不可再生漸漸在人們的心里引發(fā)共鳴。先不說(shuō)圓覺(jué)寺這個(gè)宏大建筑群本身，也不說(shuō)它與西園高家千年榮辱與共，不說(shuō)桐山八景之一的“圓覺(jué)曉鐘”，僅僅從學(xué)校教育變遷這個(gè)角度，圓覺(jué)寺所承載的厚重人文歷史信息也足夠讓我們?yōu)橹畧?zhí)著守望而不能辭、不敢辭。

在圍墻外的社區(qū)曲巷里觀賞墻繪時(shí)，我曾在其中一幅畫(huà)的面前佇立了好一會(huì)兒。畫(huà)的是“游樸吃柴雞腿”的故事。游樸是鄰縣柘榮人，年輕時(shí)寄讀于外舅家即福鼎西園高氏家塾，塾址即在圓覺(jué)寺內(nèi)。游樸家境貧寒，飲食儉省，他用木頭雕制了一條雞腿，一日三餐即以木雞腿蘸醬油佐飯。明萬(wàn)歷二年（1574年），游樸考中進(jìn)士，輾轉(zhuǎn)宦游多地，一生正直廉明，政聲卓著，為一代名臣。故事很勵(lì)志，是福鼎及周邊地區(qū)寒門(mén)人家勉勵(lì)子弟志學(xué)上進(jìn)的經(jīng)典教材。我老家在鄉(xiāng)下農(nóng)村，沒(méi)有公路時(shí)村里人去一趟縣城，要走一整天；鄉(xiāng)村公路開(kāi)通后，從村里到集鎮(zhèn)，再?gòu)募?zhèn)坐城鄉(xiāng)客運(yùn)班車(chē)到縣城，也要大半天。那時(shí)游樸吃柴雞腿的故事就已經(jīng)家喻戶(hù)曉了，而且可以肯定，故事的廣泛流傳又要比“那時(shí)”久遠(yuǎn)得多。

游樸就讀時(shí)的圓覺(jué)寺，是一處寺、祠、塾合一的園林式建筑，主建筑三座，即太子亭、前殿及后堂。亭為重檐歇山頂，上檐造型別致，檐邊向內(nèi)收縮與檐角飛翹的幅度略顯夸張，如一頂欲飛的冠帽，讓人覺(jué)得設(shè)計(jì)者在實(shí)用性與裝飾性之間似乎更注重后者。何以稱(chēng)太子亭？未見(jiàn)有誰(shuí)做過(guò)解釋?zhuān)恢欠衽c高曇有關(guān)。歷史上圓覺(jué)寺是高家私產(chǎn)，高氏一族宋初遷居桐山，兩宋時(shí)期出過(guò)多位進(jìn)士，其中即有高融，曾執(zhí)教?hào)|宮，是皇孫、后來(lái)的宋寧宗趙擴(kuò)的老師。當(dāng)時(shí)，寧宗之父光宗趙惇還是太子，親筆為高融書(shū)寫(xiě)“容齋”二字作為書(shū)齋名相贈(zèng)。這是否是太子亭之名的淵源，不得而知。過(guò)太子亭，前行百多步，便到了前殿，跨過(guò)前殿便是后堂，兩座建筑憑兩旁的廂房連成一體，形成合院式建筑。前殿圓柱壯碩，五間通透，氣勢(shì)磅礴；后堂雙層，樓上供奉祖先神位，樓下應(yīng)當(dāng)就是當(dāng)年用以課讀子弟的場(chǎng)所。整體建筑坐西向東，前臨龍山溪，后倚福全山，外圈以圍墻，面積七畝有余，平面呈長(zhǎng)方形，山門(mén)、太子亭、前殿、后堂處于同一條中軸線(xiàn)，左右對(duì)稱(chēng)，院內(nèi)場(chǎng)地寬敞，顯得規(guī)整而莊重。

圓覺(jué)寺的日常是晨鐘暮鼓和瑯瑯書(shū)聲。我仿佛明白了“圓覺(jué)曉鐘”之所以成為“桐山八景”之一的奧妙。那時(shí)龍山溪西岸山林疊翠，綠水潺潺，晨霧暮靄輕籠，其中點(diǎn)綴三兩村子、一座古寺，這樣的畫(huà)面已足以讓人恍然如入水墨世界，縹緲如臨世外桃源。偏偏這時(shí)又響起一記一記又一記溫厚而悠蕩的鐘聲，而后又傳來(lái)昂揚(yáng)的書(shū)聲，聽(tīng)鐘聲而心安，聞書(shū)聲而奮發(fā)，這樣的境界，大概就是讀書(shū)人的最?lèi)?ài)。讀書(shū)的意義在于致知，在于明理，在于養(yǎng)性，在于作為，在于濟(jì)世，山水與寺鐘、書(shū)聲的組合，是否暗含了或者說(shuō)寄托了這樣的追求？

民國(guó)期間，圓覺(jué)寺成為新創(chuàng)建的北嶺中學(xué)的校址，新中國(guó)成立后又?jǐn)U建為福鼎一中。數(shù)百年風(fēng)雨滄桑、風(fēng)云變幻，圓覺(jué)寺的書(shū)聲一直未曾停歇。“圓覺(jué)曉鐘”的風(fēng)物景觀雖然早已物是人非，清幽靜雅的圓覺(jué)寺和它的周?chē)h(huán)境也已被樓房和喧鬧的城市生活所取代，其中雋永的意蘊(yùn)卻似乎依然留存在福鼎人的記憶中，沉淀在福鼎的人文血脈里。

游樸后來(lái)寫(xiě)過(guò)一首五律，感懷當(dāng)年在圓覺(jué)寺讀書(shū)時(shí)的生活。詩(shī)曰：“圓宮性所愛(ài)，臨眺不妨遲。流水無(wú)春夏，巖泉自歲時(shí)。山人談夢(mèng)幻，漁夫識(shí)推移。預(yù)定他年約，歸來(lái)共釣絲。”倘若游樸穿越到今天，與山人、漁夫漫話(huà)、垂釣的場(chǎng)景是沒(méi)有的，但看到圓覺(jué)寺依然書(shū)聲瑯瑯，他的眼里心里也一定是滿(mǎn)滿(mǎn)的欣慰。